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【遁甲总论】

遁甲为兵而设，兵为阴象，为诡道，故取诸遁。谓其遁于六仪之下而不见其形也。盖甲为至尊之神，宜藏而不宜露，宜和而不宜乘，宜生扶而不宜克制。所喜者惟土，所憎者惟金，惟其喜土也。故奇门始起之宫，例以六戊随之。甲逆而戊亦逆，甲顺而戊亦顺，如形之与影。两相附而不相离。惟其憎金也。故有乙之合以伺其内，有丙丁之威以制其外。乙者甲之同气。丙丁者甲之子嗣，如手足之卫腹心，臣子之卫君父。鼎足之形成，而后甲有苞桑之固矣。先王之建万国、亲诸侯，其义亦准诸此。故阴阳顺逆者，造化之定理。戴九履一者，河洛之精蕴。配以八门、八卦列矣。加以三盘、三才正矣。重以三奇、三光耀矣。积时置闰、岁功成矣。一节三元、二十四气备矣。以六十时干为经，以四时八节为纬。二九四、七五三、六一八。相摩相荡，而四千三百二十之局以成。大之为风云龙虎之机宜。小之为动静行藏之趋避。范围天地而不过，曲成万物而不遗。百姓日用而不知。虽其中不无诡谲荒唐，悖于圣贤之论。今但取其生克制伏，近于理者，着之于篇，以前民用，而辅易道之所未备。凡欲教为子者之思孝，教为臣者之思忠，不至于前有谗而不知，后有贼而不见，未必非修齐治平者一助也。至于书符诵咒，似属不经，槩不录入。

【原文】遁甲为兵而设，兵为阴象，为诡道，故取诸遁。谓其遁于六仪之下而不见其形也。

【注释】“遁甲”：此术之核心，在于“甲”之隐遁。“为兵而设”：其最初及最主要的应用领域是军事兵法。“兵为阴象”：军事行动属隐秘、不示人之事象。“为诡道”：用兵讲究奇诡诈变之道，出自《孙子兵法》“兵者，诡道也”。“取诸遁”：因此取名于“遁”，即隐藏、潜匿之意。“谓其遁于六仪之下”：具体指天干“甲”隐藏于“六仪”（戊、己、庚、辛、壬、癸）之中。“而不见其形也”：使至尊之“甲”不显露其真形于盘局之上。

【原文】盖甲为至尊之神，宜藏而不宜露，宜和而不宜乘，宜生扶而不宜克制。

【注释】“盖”：发语词，表推论。“甲为至尊之神”：在十天干中，“甲”为首，象征元帅、君主，地位最尊贵。“宜藏而不宜露”：应当隐藏而不应暴露于外，以免受攻击。“宜和而不宜乘”：应当处于平和状态，不宜被其他强旺之气所凌驾（“乘”有欺凌之意）。“宜生扶而不宜克制”：应当得到五行相生之气的扶持，而不应被相克之气所压制。

【原文】所喜者惟土，所憎者惟金，惟其喜土也。故奇门始起之宫，例以六戊随之。

【注释】“所喜者惟土”：从五行关系看，甲属木，木能克土，但此处“喜土”是因“我克者为财”，土是甲木的“财星”，且土能生养万物，有护卫之功。“所憎者惟金”：金能克木，故甲木憎恶代表官煞的庚金、辛金。“惟其喜土也”：正因为甲木喜好土。“故奇门始起之宫”：因此在排布奇门局时，起始的宫位。“例以六戊随之”：惯例是让“六戊”（戊辰、戊寅等，戊属阳土）跟随。“六戊”在此代表阳土，是甲木最喜之“财”。

【原文】甲逆而戊亦逆，甲顺而戊亦顺，如形之与影。两相附而不相离。

【注释】“甲逆而戊亦逆”：当“甲”依据阴阳遁规则逆布（在阳遁局）时，“戊”也跟随逆时针方向布于各宫。“甲顺而戊亦顺”：当“甲”顺布（在阴遁局）时，“戊”也跟随顺时针方向布宫。“如形之与影”：就像形体与它的影子。“两相附而不相离”：两者相互依附，从不分离。此句阐明“戊”作为甲的护卫和财资，始终紧密相随，如常见的格局青龙反首，甲加丙和戊加丙，都能成为“青龙反首”

【原文】惟其憎金也。故有乙之合以伺其内，有丙丁之威以制其外。

【注释】“惟其憎金也”：正因为甲木憎恶克它的金。“故有乙之合以伺其内”：所以安排“乙”木（甲之妹，与甲木阴阳相异）通过“合”的方式牵制庚金（乙庚合），这种作用是从内部进行的“伺”（观察、牵制）。“有丙丁之威以制其外”：又安排“丙”、“丁”火（甲木之子，木生火）以克制庚辛金的威力（火克金），这种作用是从外部进行的“制”（克制、制约）。

【原文】乙者甲之同气。丙丁者甲之子嗣，如手足之卫腹心，臣子之卫君父。

【注释】“乙者甲之同气”：乙木与甲木同属木行，是同类之气，如兄妹。“丙丁者甲之子嗣”：丙火、丁火是由甲木所生（木生火），如同甲木的子女。“如手足之卫腹心”：就像手脚护卫心脏（乙为甲之手足）。“臣子之卫君父”：又像臣子和子女护卫君主与父亲（丙丁为甲之臣子）。以人伦关系比喻乙、丙、丁三奇护卫甲木的格局。

【原文】鼎足之形成，而后甲有苞桑之固矣。

【注释】“鼎足之形成”：像鼎的三足一样稳固的形势形成了（指甲木得到乙、丙、丁三奇的护卫）。“而后甲有苞桑之固矣”：此后甲木就有了“苞桑”那样稳固的根基。“苞桑”语出《易经·否卦》“其亡其亡，系于苞桑”，指丛生的桑树，根系牢固。

【原文】先王之建万国、亲诸侯，其义亦准诸此。

【注释】“先王”：古代的圣王。“建万国”：分封建立众多诸侯国。“亲诸侯”：与诸侯保持亲密关系。“其义亦准诸此”：其中的道理也是以这个（指甲木与三奇六仪的关系）为准则。意指君主居中（如甲隐遁），通过分封诸侯（如布置六仪三奇）来藩屏自身，治理天下。

【原文】故阴阳顺逆者，造化之定理。戴九履一者，河洛之精蕴。

【注释】“故”：因此，总结上文，开启下文的体系论述。“阴阳顺逆者”：阴遁、阳遁及其顺行、逆行的规律。“造化之定理”：是天地万物创造化育的确定法则。“戴九履一者”：指洛书九宫格，上为九（离宫），下为一（坎宫），即“戴九履一”。“河洛之精蕴”：是河图洛书学说中的精髓与深意。

【原文】配以八门、八卦列矣。加以三盘、三才正矣。重以三奇、三光耀矣。

【注释】“配以八门”：在九宫上配属休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门。“八卦列矣”：八卦（坎、坤、震、巽、乾、兑、艮、离）也就排列就位了。“加以三盘”：奇门局有“三盘”结构：天盘（九星）、人盘（八门）、地盘（九宫）。

“三才正矣”：天、地、人三才之道由此得以端正、齐备。“重以三奇”：再加上乙、丙、丁三奇。“三光耀矣”：日、月、星三光（丙为月奇，丁为星奇，乙奇合称三光，或另有所指）的光芒便照耀局中，带来吉祥。

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【原文】积时置闰、岁功成矣。一节三元、二十四气备矣。

【注释】“积时置闰”：积累时辰以设置闰月，协调阴阳历法。“岁功成矣”：一年的时序周期才算完整成立。“一节三元”：一个节气分为上、中、下三元。“二十四气备矣”：全年二十四个节气因此得以完备。此句讲奇门遁甲的时间体系建构。

【原文】以六十时干为经，以四时八节为纬。二九四、七五三、六一八。相摩相荡，而四千三百二十之局以成。

【注释】“以六十时干为经”：以六十甲子（循环的干支）作为经线。“以四时八节为纬”：以四季和八大节气（四立、二分二至）作为纬线。“二九四、七五三、六一八”：此乃洛书九宫数，代表空间方位。“相摩相荡”：指时间（经纬）与空间（九宫）相互摩擦激荡，相互作用。

“而四千三百二十之局以成”：从而推导出4320种基本局数

（算法为：阴阳2遁 * 5天一局（或60时辰）* 360天 / 5 * 12 = 4320，此为理论推演数，实际用1080局）。

【原文】大之为风云龙虎之机宜。小之为动静行藏之趋避。

【注释】“大之”：从大的方面应用。“风云龙虎之机宜”：指军国大事、天下兴衰的机遇与策略（风云龙虎象征大形势的变幻）。“小之”：从小的方面应用。“动静行藏之趋避”：指个人行动、止息、出仕、隐居等行为的趋吉避凶。

【原文】范围天地而不过，曲成万物而不遗。百姓日用而不知。

【注释】“范围天地而不过”：语出《周易》，指奇门法则涵盖了天地之道而无任何逾越。“曲成万物而不遗”：细致委曲地成就万物而没有任何遗漏。“百姓日用而不知”：语出《周易》，百姓日常都在不知不觉中应用着这些规律（如择日、方位等）。

【原文】虽其中不无诡谲荒唐，悖于圣贤之论。今但取其生克制伏，近于理者，着之于篇，以前民用，而辅易道之所未备。

【注释】“虽其中不无诡谲荒唐”：虽然奇门学说里不免有一些神秘诡奇、看似荒诞的内容。“悖于圣贤之论”：与儒家圣贤的言论相违背。“今但取其生克制伏”：现在只选取其中关于五行生克、制化伏吟等。

“近于理者”：接近客观规律的部分。“着之于篇”：记录在书册中。“以前民用”：用来引导百姓日常应用，语出《周易·系辞》“以前民用”。“而辅易道之所未备”：从而辅助《周易》之道所未能详尽完备之处。

【原文】凡欲教为子者之思孝，教为臣者之思忠，不至于前有谗而不知，后有贼而不见，未必非修齐治平者一助也。

【注释】“凡欲”：总的目的在于。“教为子者之思孝”：教育为人子女者要常思尽孝。“教为臣者之思忠”：教育为人臣子者要常思尽忠。

“不至于前有谗而不知”：不至于（因为无知而）前面有谗佞小人也不知道。“后有贼而不见”：后面有盗贼也看不见。“未必非修齐治平者一助也”：这未必不是对“修身、齐家、治国、平天下”理想的一种辅助。

【原文】至于书符诵咒，似属不经，槩不录入。

【注释】“至于”：至于那些。“书符诵咒”：书写符箓、念诵咒语之类的内容。“似属不经”：似乎属于不合常理、没有经典依据的。“槩不录入”：一概不予收录记载。这里表达此书是秉持理性的学术态度，与篇首“摒除诡谲”相呼应